龜字的演變

資料來源:朱邦復工作室

Woo:變來變去都不好寫......

沉默的入侵者-巴西龜

十九歲的鄧絲摟著「○○七」，親密得就像一家人一樣。「○○七」是一隻巴西龜(Trachemys scripta elegans)，從鄧絲九歲買來飼養到現在，十年間從一個拇指長，變成一個臉蛋大，即使外型不再嬌小，但鄧絲從未想過遺棄牠。「牠很人來瘋，又有靈性。」她笑說。鄧絲肯定是保育人士心中的好榜樣：負責任，以同理心對待寵物，最重要的是數年來熱情不減。

另一種飼主，則讓保育人士頭疼了；當成年的巴西龜，外型不再討喜，餓起來還會啄咬飼主，下場往往就是飼主以自認人道的方式，選擇在野外放生，變成流浪龜。

飼主貪圖一時方便，結果就是生態系統遭受威脅。台灣僅有食蛇龜(Cuora flavomarginata)、柴棺龜(Mauremys mutica)、中華鱉(Pelodiscus sinensis)、金龜(Mauremys reevesii)與斑龜(Mauremys sinensis)等五種原生淡水龜，因生存的空間受到外在環境影響正快速縮減，而今更得面對大舉入侵的巴西龜。食蛇龜、柴棺龜與金龜已被列為保育類動物；中華鱉因據說能夠食補而遭人類捕捉；常見的斑龜除了面臨環境的惡化，也被大量捕捉。不知情的民眾，大概只認得外來的巴西龜了。

根據歐洲的研究顯示，巴西龜在地中海沿岸會與當地原生的歐洲澤龜(Emys orbicularis)互爭日曬地點，對共域的烏龜造成排擠效應，對原生淡水龜的生長速度與存活率造成負面影響。

自九○年代起就在基隆河研究巴西龜族群變化，現任教於經國管理暨健康學院的陳添喜助理教授分析，「棲地條件不斷惡化，包括河川整治、水質汙染、排水溝整建等造成的棲地水泥化，許多水域環境也因土地利用形式的改變而消失，造成原生龜的生存空間越來越小，偏偏巴西龜卻又比原生龜的適應力更強。」

例如，斑龜下蛋時，偏好在近水的沙地上，許多河岸沙洲(或高灘地)就遇上河川整治，合適的產卵地點遭到剷除；河川整治後造成棲地水泥化，母龜只好被迫把龜蛋生在靠近水邊的裸露沙地上，但雨季一來，龜蛋就被河水淹沒；相較之下，巴西龜則偏好在較遠、較高的泥巴地產卵，幼龜的存活率因而比斑龜大為提高。

以陳添喜在一九九五至九六年間的調查為例，靠近基隆河中游河段處，巴西龜占捕獲的淡水龜個體數一成四；在二○○一至○二年間的同樣河段，巴西龜所占比例已超過一成六，最近一年的調查比例更成長超過二成二。

「越靠近都會區，巴西龜的密度就越高。」陳添喜以基隆河的研究為例，靠近台北市的調查點顯示，巴西龜就占了將近三成。他還發現，「捕獲的斑龜、母龜和幼龜數量，有減少的趨勢，但巴西龜的母龜和幼龜數量卻保持平衡。」若同時考慮母龜到達能夠下蛋的性成熟期只需四至五年光景(斑龜則需五至七年)，加上巴西龜產卵多，一年可多次產卵等種種背景，部分台灣原生龜所空出來的生存空間，恐怕會被巴西龜取而代之。

當原生龜的棲地逐漸因環境的改變而讓位，適合產卵的沙地又面臨人為介入，加之人為或天然因素造成的水質汙染及自然災害，在在壓迫著原生龜的生存空間；更由於原生龜因獨立演化，對環境快速變遷往往措手不及，和飄洋過海練就一身膽識的外來龜相比，只能逐漸將家園拱手讓出，巴西龜等於搭了便車，幾乎不用主動出手，就輕易取得生存空間。

根據研究指出，外來龜要在野外建立族群並不容易，除了至少要野放十對以上的同種個體才有機會成功建立可自然繁殖族群，還得躲避各種吃烏龜蛋的天敵，因此幼龜要存活下來並不容易。假使大量個體在短時間內進入生態系統，例如飼主棄養以及宗教放生，情勢就沒那麼樂觀。諷刺的是，一些放生團體不明就裡地將外來淡水龜放生至大海、溫度極低的山區溪流或湖泊，反而成了動物殺手。

除了與原生龜競爭棲地，還要注意巴西龜是不是會對本土的水生動物造成危害；原因在於，雜食性的巴西龜和以偏植物性為食物的原生龜(如共域的斑龜與柴棺龜)，兩者在擇食上雖未出現明顯競爭，但在巴西龜胃內含物中發現，小型魚類如原生的淡水蝦、蝦虎和原生青蛙的卵與蝌蚪，以及其他水生動物，皆是其囊中物。而巴西龜與原生龜之間可能因雜交而造成基因汙染的問題，目前雖尚未證實兩者在野外雜交的例子，但仍備受關注。

資料來源:經典雜誌

Woo:有一次和爸爸在竹林中採筍子時，無意間發現了一隻斑龜，我才發現到台灣原生烏龜隻可愛。巴西龜飼主請聽:雖然烏龜可以活到天長地久，但可千萬別輕易放生啊!

龜毛

龜毛

只用來形容人 因為龜通常無毛 稱人龜毛乃是說 在極小處著眼記較 而且很無聊

「龜毛」一詞，時下極為流行，被認為是台灣地方性的詞彙，用來指稱過度拘謹，凡事想不
開，甚至怕人家佔便宜的行為或個人。徐福全《福全台諺語典》「龜毛」條即是如此定義：
「指人做事畏縮、不乾脆。」（「龜毛」只是台灣語詞，還稱不上是台諺，卻被收入台諺語
典，而較常見的台語辭典，如許成章《台灣漢語辭典》、楊青矗《台華雙語辭典》、甘為霖《廈門音新字典》等，卻均未收錄）

至於國語辭（詞）典方面，並未單獨收錄「龜毛」一詞，而是收錄「龜毛兔角」與「兔角龜毛」（如文化大學《中文大辭典》、東華書局《漢語大辭典》、中華書局《辭海》等）。以《教育部國語詞典》為例，「兔角龜毛」條：「兔子不會長角，烏龜不會長毛。比喻不可能
發生的事情。」「龜毛兔角」條則有二種解釋，一是：「佛教用語。龜沒有毛，兔沒有角。僅有其名而無其實。佛典常用以譬喻空理。《大佛頂首楞嚴經．卷一》：「汝不著者為在？
為無？無則同於龜毛兔角。」二是：「戰事將起的徵兆或預警。語本晉．干寶《搜神記．卷六》：「『商紂之時，大龜生毛，兔生角，兵甲將興之象也。』」其中有關「龜毛」的涵義，與台語的用法並無直接關聯。

其實，台語「龜毛」二字的用法，極可能與日本的漢文有關，它曾出現於日本僧人空海（西元七四四～八三五年）的作品《三教指歸》。空海曾在唐朝時到中國留學（三十一歲，西元八○四年），但在此之前，早慧的他，二十四歲就已經完成了這份著作。《三教指歸》被認為
是空海自傳性的戲曲（見瓜生中．澀谷申博《名僧生死觀》，立緒文化，頁四一），文體類似於中國的辭賦，以問答的方式進行，採用大量駢儷的文采。

《三教指歸》書中有幾個重要角色，分別是蛭牙公子（無法無天的敗家子，是空海自我比擬的角色）、龜毛先生、兔角先生、虛亡隱士、假名乞兒。故事是以兔角先生為主人，邀請扮演儒者的龜毛先生、扮演道家的虛亡隱士分別大發議論，勸說蛭牙公子，蛭牙公子表面佯裝悔改，其實卻無動於衷，一直到扮演佛徒的假名乞兒出現，並在眾人面前演說佛法，大家才大為嘆服，最後則以同聲合唱，禮讚佛教落幕（《三教指歸註》在卷一即已明說全書之主旨：「所以請龜毛先生為儒客，要兔角而作主人，邀虛亡士張入道旨，屈假名兒示出世趣。」）。

《三教指歸》是空海思想轉折的自我呈現，書中所謂的龜毛、兔角（是借用佛書的名詞）、虛亡、假名，如同「子虛」、「烏有」，本來都是虛擬的。但以龜毛先生扮演儒者，引經據典，大談人倫禮教，如果比起「假名乞兒」與全書刻意要彰顯的佛教義理，龜毛先生自然顯得形象拘謹、態度迂腐，於是「龜毛」二字也就容易與「過度拘謹，凡事想不開」、「做事畏縮、不乾脆」產生一定的系聯。

綜合前文所述，台語「龜毛」一詞，文字是源於佛經，涵義則應該是受日本漢文《三教指歸》的影響而產生的。

資料來源:   http://artdddart.wordpress.com/2008/07/10/%E9%BE%9C%E6%AF%9B%E7%9A%84%E7%94%B1%E4%BE%86/

Woo:如此普及的詞彙，原來也是在歷史洪流中輾轉折衝才誕生的，我要尊敬它，下次要講時可要謹慎點......

龜苓膏

香港人對龜苓膏都有一定的信心，當大家工作得心火
盛，或臉上陸續長出暗瘡時，不期然就會想起要吃盅龜苓
膏。這種風氣在五、六十年代尤其盛行，當時還未流行做面
膜，女士們都深信龜苓膏正是美顏妙品。
無疑，龜苓膏不是仙丹，不會吃一兩盅就見效，但作為
養生健體的食療，龜苓膏的藥用功效不容置疑，連食家蔡瀾
也贈恭和堂一幅「以美味健身」的字。
龜苓膏主要有以下功效:
1. 延年益壽
龜苓膏的主要材料是龜及土茯苓，兩者都是長壽之物。相傳，龜苓膏
是清朝太醫研製出來的一項養生保健良藥，專給皇帝、后
妃等享用，以調理身體達養生之效。據講，有「十全老
人」之稱的乾隆皇帝就每日吃一盅龜苓膏，如此，龜苓
膏一向被視為延年益壽之良藥。
2. 解毒良藥
由於龜苓龜主要材料之一的龜板有解毒的功效，是故吃
龜苓膏能有效排清身體內的毒素，簡單的如對我們臉上的暗瘡也有一定的
效用。
3. 增強抵抗力
龜苓膏的主要材料之一土茯苓，一向都被修道之士或講究養生的人視
作長壽之藥材，因為土茯苓有􏯳增強抵抗力的妙效，常吃可保青春。古書
記載，土茯苓是仙人膳食之一，武當山懂醫學的人製長生丸時亦以土茯苓
為主要材料。而西遊記中亦有仙人吃土茯苓的記載。
總括而言，龜苓膏有清熱解毒，去濕通便調理腸胃，促進新陳代謝之
效，並有滋陰養顏護膚及醫治皮膚濕疹痕癢和梅毒性病等功效。
製作龜苓膏，以金錢龜膏藥效最佳，但繼金錢龜被列入受保護動物之
後，由於貨源問題，金錢龜被藥製龜板取代，所謂藥製，即是事先將龜板
加以藥材浸泡過，以達到金錢龜之效用。
(資料來源:http://www.singtaobooks.com/images/in-KungWoTong.pdf)

Woo:龜苓膏雖是退火的傳統良方，但以"龜"為主要材料，背後一定有其不人道之處，要吃請斟酌呀!